जैन दर्शन: एक शाश्वत, सार्वभौमिक सिद्धांत एवं संपूर्ण विज्ञान

भाग 1: जैन दर्शन की शाश्वतता एवं मौलिक पहचान

1.1 भ्रांतियों का निवारण: संस्थापक एवं उत्पत्ति

आधुनिक विमर्श में जैन दर्शन की पहचान को लेकर दो मूलभूत भ्रांतियाँ प्रचलित हैं। प्रथम, यह कि जैन धर्म, हिन्दू (ब्राह्मण) धर्म की एक शाखा अथवा सुधारवादी आन्दोलन है; और द्वितीय, यह कि इस धर्म की स्थापना लगभग 2500 वर्ष पूर्व भगवान महावीर द्वारा या लगभग 5000 वर्ष पूर्व भगवान ऋषभदेव द्वारा की गई थी। यह अनुसंधानपरक विश्लेषण इन दोनों ही अवधारणाओं को अकाट्य साक्ष्यों के आधार पर खंडित करता है और जैन दर्शन की वास्तविक, शाश्वत एवं स्वतंत्र पहचान को स्थापित करता है।

भगवान महावीर (लगभग 599-527 ईसा पूर्व) जैन धर्म के ‘संस्थापक’ नहीं थे; वे इस कालचक्र (वर्तमान अवसर्पिणी काल) के 24वें एवं अंतिम तीर्थंकर (ford-maker) थे 1। ‘तीर्थंकर’ का अर्थ है जो स्वयं संसार-सागर से तिरे (पार हों) और दूसरों को तिरने (पार होने) के लिए ‘तीर्थ’ (मार्ग) की स्थापना करें। भगवान महावीर इस शाश्वत दर्शन के एक महान प्रचारक थे, न कि उद्गाता 2।

जैन दर्शन की ऐतिहासिकता भगवान महावीर से कहीं अधिक प्राचीन है। 23वें तीर्थंकर, भगवान पार्श्वनाथ, को प्रमुख इतिहासकारों द्वारा एक निर्विवाद ऐतिहासिक व्यक्तित्व के रूप में स्वीकार किया गया है, जिनका काल भगवान महावीर से लगभग 250 वर्ष पूर्व (अर्थात, लगभग 8वीं शताब्दी ईसा पूर्व) निर्धारित किया गया है 3। बौद्ध धर्म के प्राचीनतम पाली ग्रंथों में भी भगवान पार्श्वनाथ द्वारा प्रतिपादित ‘निर्ग्रन्थ धर्म’ और पहले से स्थापित निर्ग्रन्थ समुदाय  का स्पष्ट उल्लेख मिलता है 5। यह एक महत्वपूर्ण बाह्य साक्ष्य है जो यह सिद्ध करता है कि भगवान महावीर के जन्म से सदियों पहले ही जैन धर्म एक सुस्थापित एवं संगठित दार्शनिक परंपरा के रूप में विद्यमान था।

यह धारणा कि जैन धर्म, हिन्दू धर्म की एक ‘शाखा’ है, भारतीय दर्शन की दो मौलिक धाराओं के बीच के मूलभूत अंतर को न समझ पाने का परिणाम है। जैन दर्शन, हिन्दू (ब्राह्मण) परंपरा का अंग नहीं, अपितु एक पूर्णतः स्वतंत्र एवं समानांतर धारा का प्रतिनिधित्व करता है 6। भारतीय सर्वोच्च न्यायालय (Supreme Court of India) ने भी विभिन्न न्यायिक निर्णयों में इस तथ्य की पुष्टि की है कि जैन धर्म एक विशिष्ट और स्वतंत्र धर्म है, न कि हिन्दू धर्म का कोई पंथ या हिस्सा 7।

(इस संपूर्ण ब्लॉग-पोस्ट पर आधारित वीडियो विश्लेषण का लिंक भी यहाँ दिया गया है।)

1.2 भारत की दो मौलिक धाराएँ: श्रमण बनाम ब्राह्मण

 

प्राचीन भारतीय वैचारिक इतिहास को दो मुख्य, समानांतर और दार्शनिक रूप से भिन्न धाराओं में विभाजित किया जा सकता है:

  1. ब्राह्मण परंपरा (Brahmana Tradition): यह धारा वेदों को सर्वोच्च, अपौरुषेय (divine origin) एवं परम प्रमाण मानती है। इसका दर्शन मुख्य रूप से यज्ञीय कर्मकांडों और वेदों की सत्ता पर आधारित है।
  2. श्रमण परंपरा (Shramana Tradition): यह धारा वेदों की सत्ता को प्रमाण के रूप में स्वीकार नहीं करती 1। ‘श्रमण’ शब्द ‘श्रम’ धातु से बना है, जिसका अर्थ है ‘परिश्रम करना’। यह परंपरा व्यक्तिगत पुरुषार्थ, तप (asceticism), आत्म-संयम (self-denial), और कर्म के सिद्धांत (Law of Karma) को आध्यात्मिक मुक्ति का एकमात्र साधन मानती है 8।

जैन दर्शन, बौद्ध दर्शन एवं आजीवक परंपरा के साथ, इसी प्राचीन ‘श्रमण परंपरा’ का एक प्रमुख और मौलिक स्तंभ है 1।

जैन विद्वानों एवं कई आधुनिक इतिहासकारों का मत है कि श्रमण परंपरा, ब्राह्मण परंपरा से किसी भी प्रकार का ‘विरोध’ या ‘सुधार’ (protest movement) होकर नहीं जन्मी, बल्कि यह एक स्वतंत्र, मौलिक और संभवतः वैदिक परंपरा से भी अधिक प्राचीन धारा है 3। यह भारत की धरती पर उत्पन्न हुई दो समानांतर दार्शनिक प्रणालियों में से एक है, जिनकी विश्व-दृष्टि (worldview) और मुक्ति का मार्ग मौलिक रूप से भिन्न हैं। अतः जैन दर्शन को किसी अन्य धारा की ‘शाखा’ कहना, भारतीय दर्शन के संपूर्ण इतिहास की एक त्रुटिपूर्ण व्याख्या है।

 

1.3 प्राचीनता: पुरातात्विक एवं साहित्यिक साक्ष्य

 

जैन परंपरा अपने वर्तमान कालचक्र की शुरुआत प्रथम तीर्थंकर, भगवान ऋषभनाथ (जिन्हें आदिनाथ भी कहा जाता है) से मानती है 11। जैन दर्शन की यह प्राचीनता केवल आस्था का विषय नहीं है, बल्कि इसके पुष्ट पुरातात्विक और साहित्यिक साक्ष्य भी उपलब्ध हैं।

पुरातात्विक साक्ष्य (Archaeological Evidence):

अनेक प्रमुख विद्वान, जिनमें डॉ. हेनरिक ज़िमर जैसे इंडोलॉजिस्ट भी शामिल हैं, जैन धर्म की जड़ों को भारत की प्रागैतिहासिक, ‘पूर्व-आर्य’ (pre-Aryan) संस्कृति में स्थापित करते हैं 13। सिंधु घाटी सभ्यता (Indus Valley Civilization, लगभग 3300–1300 ईसा पूर्व) के उत्खनन में प्राप्त कुछ मुहरें (seals) और कलाकृतियाँ इस संबंध को पुष्ट करती हैं 3।

  • बैल (वृषभ) का चिह्न: सिंधु घाटी की मुहरों पर वृषभ (बैल) का चिह्न बहुतायत में पाया जाता है। जैन परंपरा में, ‘वृषभ’ भगवान ऋषभनाथ का आधिकारिक लांछन (emblem) है 3।
  • कायमत्सर्ग मुद्रा: मोहनजोदड़ो और हड़प्पा से प्राप्त टेराकोटा की कुछ मूर्तियों को ‘कायोत्सर्ग’ (kayotsarga) की मुद्रा में दर्शाया गया है—अर्थात, शरीर से ममत्व त्यागकर स्थिरतापूर्वक खड़े होकर ध्यान करना। यह ध्यान-मुद्रा जैन श्रमणों की एक विशिष्ट एवं अत्यंत प्राचीन पहचान है 12।

डॉ. हेनरिक ज़िमर ने स्पष्ट रूप से कहा: “जैनों के इस विचार में सत्यता है कि उनका धर्म एक सुदूर प्राचीनता में वापस जाता है, यह प्राचीनता पूर्व-आर्य काल की है, जिसे सिंधु घाटी में पत्थर युग के शहरों की खोज से नाटकीय रूप से प्रकाशित किया गया है।” 13।

साहित्यिक साक्ष्य (Literary Evidence):

जैन दर्शन की प्राचीनता का सबसे प्रबल ‘बाह्य’ साक्ष्य स्वयं ब्राह्मण (हिन्दू) धर्मग्रंथों में मिलता है। यदि जैन धर्म, ब्राह्मण धर्म की एक बाद की शाखा होता, तो उसके तीर्थंकरों का उल्लेख प्राचीनतम वैदिक साहित्य में नहीं मिलना चाहिए था। परंतु, तथ्य इसके विपरीत है:

  • यजुर्वेद: इस प्राचीन वेद में तीन तीर्थंकरों—ऋषभ, अजितनाथ और अरिष्टनेमि—के नामों का उल्लेख मिलता है 12।
  • श्रीमद् भागवत पुराण: यह प्रमुख वैष्णव पुराण स्पष्ट रूप से स्वीकार करता है कि भगवान ऋषभदेव ने ‘जैन मार्ग’ (अहिंसा और वैराग्य का मार्ग) का उपदेश दिया था 12।

यह साक्ष्य अकाट्य रूप से यह सिद्ध करता है कि भगवान ऋषभनाथ की परंपरा इतनी प्राचीन और प्रभावशाली थी कि वैदिक परंपरा ने भी उन्हें अपने साहित्य में स्थान दिया। यह ‘अवशोषण’ (absorption) का प्रमाण है, ‘उत्पत्ति’ (origination) का नहीं। यह जैन तीर्थंकर परंपरा की ‘पूर्व-वैदिक’ स्थिति और प्राचीनता को सिद्ध करता है।

भाग 2: जैन धर्म के विभिन्न नाम: ऐतिहासिक और दार्शनिक साक्ष्य

 

जैन दर्शन की गहनता और ऐतिहासिक यात्रा का प्रमाण इसके उन विभिन्न नामों में निहित है, जिनके द्वारा इसे अलग-अलग कालखंडों में और विभिन्न संदर्भों में पहचाना गया। यह नाम-विविधता किसी भ्रम का नहीं, अपितु दर्शन के विभिन्न पहलुओं—जैसे उसके प्रणेता, उसके अनुयायियों के गुण, उसका अंतिम लक्ष्य और उसका मूल सिद्धांत—को उजागर करने का परिचायक है।

 

2.1 दार्शनिक नाम: ‘जिन धर्म’ एवं ‘वीतराग धर्म’

 

ये दो नाम जैन दर्शन के आध्यात्मिक सार को परिभाषित करते हैं:

  • ‘जिन धर्म’ (Jin Dharma): ‘जैन’ शब्द ‘जिन’ से बना है। ‘जिन’ का शाब्दिक अर्थ है ‘विजेता’ (Victor)। यह उपाधि उन आत्माओं को दी जाती है जिन्होंने अपने आंतरिक शत्रुओं—विशेष रूप से क्रोध, मान, माया और लोभ—पर पूर्ण विजय प्राप्त कर ली हो 14। जिन्होंने अपनी इंद्रियों और मन को जीत लिया है, वे ‘जितेंद्रिय’ या ‘जिन’ कहलाते हैं। इन ‘जिन’ भगवन्तों द्वारा उपदिष्ट (सिखाया गया) मार्ग ही ‘जिन धर्म’ है। यह नाम इस दर्शन के ‘कर्तृत्व’ (agency) और ‘प्रक्रिया’ (process) पर केंद्रित है—अर्थात, यह ‘विजयी’ बनने का मार्ग है।
  • ‘वीतराग धर्म’ (Vitraag Dharma): ‘वीतराग’ का अर्थ है ‘वीत’ (परे) + ‘राग’ (आसक्ति)। अर्थात, वह जो ‘राग’ (attachment) और ‘द्वेष’ (aversion) से सर्वथा परे हो चुका हो 14। जैन दर्शन में परमात्मा (अरिहंत और सिद्ध) की सर्वोच्च परिभाषा ही यह है कि वे ‘वीतरागी’ (completely detached) और ‘सर्वज्ञ’ (omniscient) होते हैं। यह धर्म किसी ‘रचनाकार’ (creator) या ‘अवतार’ (incarnation) पर आधारित नहीं है, बल्कि यह ‘वीतरागता’ की परम अवस्था और उस अवस्था से प्रकट हुए ‘सर्वज्ञ’ ज्ञान पर आधारित है। यह नाम दर्शन के ‘स्रोत’ (source) और ‘आदर्श’ (ideal) की शुद्धता को दर्शाता है।

 

2.2 ऐतिहासिक नाम: ‘निर्ग्रन्थ धर्म’

 

यह जैन धर्म का वह प्राचीनतम ऐतिहासिक नाम है जिसका प्रयोग बौद्ध धर्म के त्रिपिटक (Pali Canon) ग्रंथों में प्रचुरता से किया गया है 5। भगवान महावीर को इन ग्रंथों में निरंतर ‘निगण्ठ नातपुत्त’ (Nigaṇṭha Nātaputta) — अर्थात ‘ज्ञातृ (नात) कुल के निर्ग्रन्थ’ — के रूप में संबोधित किया गया है 15।

‘निर्ग्रन्थ’ (Nir-granth) शब्द का अर्थ है ‘ग्रंथि-रहित’ या ‘बंधनों से मुक्त’ 18।

यह ‘ग्रंथि’ (granthi) दार्शनिक रूप से ‘परिग्रह’ (possession) और ‘आसक्ति’ (attachment) का प्रतीक है। ‘निर्ग्रन्थ’ वह है जिसने सभी प्रकार की आंतरिक और बाह्य गांठों को खोल दिया है। यह ‘निर्ग्रन्थ धर्म’ वह मार्ग है जिसका अनुसरण वे साधु करते हैं जो सभी आंतरिक आसक्तियों और बाह्य परिग्रहों से पूर्णतः मुक्त होते हैं, जो पूर्ण त्याग और अकिंचनता (non-possession) की अवस्था का प्रतीक है 19। यह नाम जैन श्रमणों की तपस्या और वैराग्य की पराकाष्ठा को दर्शाता है।

 

2.3 पुरालेखीय नाम: ‘अर्हत धर्म’

 

जैन धर्म की ऐतिहासिक प्राचीनता का एक अमूल्य पुरालेखीय (epigraphic) प्रमाण कलिंग (वर्तमान ओडिशा) के सम्राट खारवेल के प्रसिद्ध ‘हाथीगुम्फा शिलालेख’ (Hathigumpha Inscription) में मिलता है, जो लगभग द्वितीय या प्रथम शताब्दी ईसा पूर्व का है 21।

यद्यपि इस शिलालेख में “अर्हत धर्म” शब्द एक साथ नहीं मिलते, तथापि शिलालेख की प्रथम पंक्ति ही मंगलाचरण के रूप में “नमो अरिहंतानं” (Namo Arihantanam) — अर्थात ‘अरिहंतों को नमस्कार’ — से प्रारंभ होती है 21। ‘अरिहंत’ (Arhat) या ‘अर्हत’ का अर्थ है ‘जो पूजनीय हैं’ या ‘जिन्होंने आंतरिक शत्रुओं (अरि) का नाश कर दिया है’ 19।

यह शिलालेख राजा खारवेल को ‘धर्मराज’ (King of Religion) के रूप में वर्णित करता है और अरिहंतों के प्रति उनकी गहरी निष्ठा को दर्शाता है 21। यह स्पष्ट है कि जिस धर्म का वे पालन और संरक्षण कर रहे थे, वह ‘अरिहंतों’ द्वारा प्रणीत और ‘अरिहंतों’ की वंदना पर केंद्रित धर्म था। अतः, इसे ‘अर्हत धर्म’ (Path of the Arhats) की संज्ञा देना पूर्णतः सार्थक और शिलालेख द्वारा समर्थित है।

 

2.4 वर्णनात्मक नाम: ‘श्रमण’, ‘रत्नत्रय’ एवं ‘सनातन’

 

कुछ नाम इस दर्शन के अभ्यास और संरचना का वर्णन करते हैं:

  • ‘श्रमण धर्म’ (Shraman Dharma): जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, यह नाम अनुयायियों के अभ्यास को दर्शाता है—मोक्ष के लिए ‘श्रम’ (ascetic effort) करने वालों का मार्ग 9।
  • ‘रत्नत्रय धर्म’ (Ratnatraya Dharma): यह जैन दर्शन की संपूर्ण संरचना का तकनीकी नाम है। ‘रत्नत्रय’ अर्थात ‘तीन रत्न’ (Three Jewels), जो मोक्ष का एकमात्र मार्ग हैं: सम्यग्दर्शन (Right Faith), सम्यग्ज्ञान (Right Knowledge), और सम्यक्चारित्र (Right Conduct) 22।
  • ‘दशलक्षण धर्म’ (Dasalakshana Dharma): यह धर्म के दस लक्षणों—उत्तम क्षमा, मार्दव, आर्जव, शौच, सत्य, संयम, तप, त्याग, आकिंचन्य और ब्रह्मचर्य—पर आधारित होने के कारण ‘दशलक्षण धर्म’ कहलाता है 22।
  • ‘सनातन धर्म’ (Sanatana Dharma): जैन दर्शन को ‘सनातन धर्म’ भी कहा जाता है, परंतु इसकी ‘सनातनता’ (eternity) किसी ईश्वर द्वारा दिए गए ज्ञान पर आधारित नहीं है। यह दर्शन इसलिए ‘सनातन’ है क्योंकि यह ब्रह्मांड के शाश्वत नियमों और पदार्थों के ‘निज स्वभाव’ (vastu-svabhāva) पर आधारित है 22। आत्मा, पुद्गल, काल आदि द्रव्य शाश्वत हैं, इसलिए उनका स्वभाव और उनसे मुक्ति का मार्ग भी शाश्वत या ‘सनातन’ है।

2.5 जैन धर्म के विभिन्न नाम: स्रोत एवं अर्थ

 

निम्नलिखित तालिका इन विभिन्न नामों को सारांशित करती है:

 

नाम (Name)

शाब्दिक अर्थ (Literal Meaning)

दार्शनिक अर्थ (Philosophical Meaning)

प्रमुख स्रोत / संदर्भ (Primary Source / Context)

जिन धर्म (Jin Dharma)

विजेता का

राग-द्वेष को जीतने वालों (जिन) का मार्ग 14

दार्शनिक

वीतराग धर्म (Vitraag Dharma)

राग-द्वेष रहित का

परम वीतरागता (वीतरागी सर्वज्ञ) द्वारा प्रणीत मार्ग 14

दार्शनिक

निर्ग्रन्थ धर्म (Nirgranth Dharma)

ग्रंथि-रहित (बिना गांठों के)

सर्व-परिग्रह-रहित, बंधनों से मुक्त मुनियों का धर्म [18, 19]

ऐतिहासिक (बौद्ध पाली ग्रंथ)

अर्हत धर्म (Arhat Dharma)

पूजनीय का

अरिहंतों द्वारा उपदिष्ट एवं पूजित मार्ग [19, 21]

पुरालेखीय (हाथीगुम्फा शिलालेख)

श्रमण धर्म (Shraman Dharma)

श्रम करने वाला

तप, आत्म-ज्ञान और कर्म-सिद्धांत पर आधारित मार्ग [10, 19]

दार्शनिक धारा (Stream)

रत्नत्रय धर्म (Ratnatraya Dharma)

तीन रत्न

सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्र रूप मोक्षमार्ग 22

सैद्धांतिक / आगमिक

सनातन धर्म (Sanatana Dharma)

शाश्वत (Eternal)

आत्मा और 6-द्रव्यों के शाश्वत (निज) स्वभाव पर आधारित 22

दार्शनिक

 

भाग 3: जैन धर्म की विशिष्ट अवधारणाएँ: पुराण और सिद्धांत

3.1 ‘क्षत्रिय धर्म’: तीर्थंकरों की वर्ण व्यवस्था

 

जैन दर्शन की एक विशिष्ट और गहन अवधारणा यह है कि सभी 24 तीर्थंकरों का जन्म अनिवार्य रूप से ‘क्षत्रिय वर्ण’ (Kshatriya varna) में ही होता है। इस अवधारणा को प्रायः केवल एक सामाजिक वर्गीकरण के रूप में देखा जाता है, परंतु इसका आधार जैन ब्रह्मांड विज्ञान (Jain Cosmology) में बहुत गहरा है।

‘क्षत्रिय’ शब्द का अर्थ है ‘जो रक्षा करे’। तीर्थंकर धर्म की स्थापना करके संपूर्ण विश्व की आंतरिक (राग-द्वेष) और बाह्य शत्रुओं से रक्षा करते हैं। उनका क्षत्रिय वर्ण में जन्म लेना एक ‘ब्रह्मांडीय आवश्यकता’ (cosmological necessity) है।

इसका मूल संबंध ‘विदेह क्षेत्र’ (Videha Kshetra) की शाश्वत व्यवस्था से है। जैन ब्रह्मांड विज्ञान के अनुसार, ‘महाविदेह क्षेत्र’ एक ‘शाश्वत कर्मभूमि’ (eternal land of action) है, जहाँ कालचक्र का परिवर्तन (जैसे हमारे भरत क्षेत्र में सुख-दुख का चक्र) नहीं होता और जहाँ मोक्ष का मार्ग सदैव खुला रहता है 24।

चूँकि विदेह क्षेत्र की व्यवस्था शाश्वत है, वहाँ की ‘वर्ण व्यवस्था’ (varna vyavasthā) भी ‘अनादिनिधन’ (beginningless and endless) है 25। जैन पुराणों के अनुसार, जब हमारे ‘भरत क्षेत्र’ में भोगभूमि (era of pleasure, no action) का अंत हुआ और कर्मभूमि (era of action) का प्रारंभ हुआ, तब प्रथम तीर्थंकर भगवान ऋषभनाथ (आदिनाथ) ने समाज को एक व्यवस्थित संरचना प्रदान की।

आचार्य जिनसेन कृत ‘आदिपुराण’ के अनुसार, भगवान ऋषभनाथ ने हमारे क्षेत्र में उसी शाश्वत व्यवस्था को स्थापित किया जो ‘विदेह क्षेत्र’ में सदा से विद्यमान थी (“पूर्वापर विदेहेषु या स्थिति: समवस्थिता। साद्य प्रवर्तनीयात्र…”) 25।

इस प्रकार, ‘क्षत्रिय वर्ण’ केवल एक सामाजिक वर्गीकरण नहीं, बल्कि एक शाश्वत ब्रह्मांडीय श्रेणी (eternal category) है। तीर्थंकर, जो धर्म-स्थापना के सर्वोच्च कार्य के लिए अवतरित होते हैं, इसी शाश्वत ‘क्षत्रिय’ वर्ण में जन्म लेते हैं। इस संदर्भ में, ‘क्षत्रिय धर्म’ का एक अर्थ ‘तीर्थंकरों द्वारा प्रणीत धर्म’ भी है।

 

3.2 ‘आर्ष वेद’ बनाम ‘अनार्ष वेद’: एक पौराणिक अनुसंधान (गहन विश्लेषण)

 

जैन दर्शन की स्वतंत्र पहचान का एक सबसे अनूठा और गहन विश्लेषण जैन पुराणों में ‘वेद’ शब्द की विवेचना में मिलता है। यह प्रायः ज्ञात नहीं है कि एक समय में ‘वेद’ शब्द का प्रयोग ‘जिनवाणी’ (Voice of the Jina) के लिए ही किया जाता था।

आचार्य जिनसेन कृत ‘हरिवंश पुराण’, आचार्य गुणभद्र कृत ‘उत्तर पुराण’ और आचार्य रविषेण कृत ‘पद्म पुराण’ जैसे प्रमुख दिगंबर जैन पुराणों में इस विषय का विस्तृत वर्णन मिलता है।

‘आर्ष वेद’ (The True Veda of Rishis):

इन पुराणों के अनुसार, ‘वेद’ शब्द ‘विद्’ धातु से बना है, जिसका अर्थ है ‘जानना’ (to know)। अतः ‘वेद’ का मूल अर्थ ‘ज्ञान’ है। जो ज्ञान ‘आर्ष’ (Aarsha) हो—अर्थात, जो परम ‘ऋषियों’ (यहाँ, तीर्थंकरों और गणधरों) द्वारा कहा गया हो—वही सच्चा ‘आर्ष वेद’ है। इस परिभाषा के अनुसार, 20वें तीर्थंकर भगवान मुनिसुव्रतनाथ के काल तक, ‘जिनवाणी’ (तीर्थंकरों का उपदेश), जो कि अहिंसा, सत्य और आत्म-ज्ञान पर आधारित थी, को ही मूल ‘आर्ष वेद’ या ‘सच्चा ज्ञान’ माना जाता था।

‘अनार्ष वेद’ (The False Veda) की उत्पत्ति:

जैन पुराणों में वर्णित कथा के अनुसार, भगवान मुनिसुव्रतनाथ के मोक्ष के उपरांत के कालखंड में कुछ ऐसे व्यक्ति हुए (जैसे महाकाल नाम का असुर जाति का भवनवासी देव और गुरु क्षीरकदम्ब के पुत्र पर्वत) जिन्होंने इस मूल ‘आर्ष’ ज्ञान को विकृत कर दिया। उन्होंने अपने स्वार्थों की पूर्ति के लिए नए ग्रंथों की रचना की और उन्हें भी ‘वेद’ का नाम दिया। ये ‘अनार्ष वेद’ (Anaarsha Veda) या ‘खोटे वेद’ कहलाए।

इन ‘अनार्ष वेदों’ की मुख्य विकृति यह थी कि इन्होंने मूल ‘अहिंसक’ ज्ञान के स्थान पर ‘हिंसा प्रधान’ (violence-centric) यज्ञों और कर्मकांडों को धर्म का केंद्र बना दिया। उन्होंने पशु और नर बलि को धार्मिक मान्यता प्रदान की, जो कि मूल ‘आर्ष वेद’ (जिनवाणी) के ‘अहिंसा परमो धर्मः’ के सिद्धांत के पूर्णतः विपरीत था।

विश्लेषण का निष्कर्ष:

यह पौराणिक विश्लेषण एक क्रांतिकारी दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है। यह स्थापित करता है कि जैन दर्शन ‘अवैदिक’ (non-Vedic) या ‘वेद-विरोधी’ नहीं, बल्कि मूल ‘आर्ष वेद’ का धारक है। यह उन ‘अनार्ष वेदों’ का खंडन करता है जिनमें हिंसा को धर्म का अंग माना गया। आज जिस ‘वेद’ को हम देखते हैं, वह इन दोनों धाराओं—मूल अहिंसक आर्ष परंपरा और बाद की हिंसा-प्रधान अनार्ष परंपरा—का मिश्रण हो सकता है। यह विश्लेषण जैन दर्शन को ‘ज्ञान’ (वेद) की मौलिक और अहिंसक धारा के रूप में स्थापित करता है।

भाग 4: जैन दर्शन के तीन सार्वभौमिक स्तंभ एवं आधुनिक प्रासंगिकता

 

जैन धर्म केवल पूजा-पद्धति या कर्मकांड नहीं है; यह तीन सार्वभौमिक, तार्किक और वैज्ञानिक सिद्धांतों पर आधारित एक जीवन-दर्शन है। ये तीन स्तंभ—अहिंसा, अनेकांतवाद और अपरिग्रह—आज के विश्व की सबसे जटिल समस्याओं का अचूक समाधान प्रस्तुत करते हैं 26।

 

4.1 अहिंसा: एक वैचारिक क्रांति

 

‘अहिंसा परमो धर्मः’ (अहिंसा सर्वोच्च धर्म है) 22। जैन दर्शन में अहिंसा केवल शारीरिक हिंसा न करने तक सीमित नहीं है। यह एक गहन वैचारिक और मानसिक अनुशासन है।

जैन सिद्धांत हिंसा को दो मुख्य भागों में विभाजित करता है:

  1. द्रव्य हिंसा (Dravya Hinsa): किसी प्राणी को शारीरिक रूप से कष्ट पहुँचाना या प्राण हरण करना 28।
  2. भाव हिंसा (Bhaav Hinsa): किसी के प्रति बुरा सोचना, क्रोध करना, घृणा करना, किसी को नीचा दिखाना, या हिंसा का भाव मन में लाना 28।

जैन दर्शन के अनुसार, ‘भाव हिंसा’ ही हिंसा का मूल है। यदि किसी के भावों में हिंसा (जैसे क्रोध या घृणा) है, तो वह व्यक्ति हिंसक है, भले ही उसने कोई शारीरिक कृत्य (द्रव्य हिंसा) न किया हो। इसके विपरीत, यदि कोई डॉक्टर अच्छे भावों से (बिना भाव हिंसा के) ऑपरेशन करता है, परंतु रोगी की मृत्यु हो जाती है (द्रव्य हिंसा हो जाती है), तो भी उस डॉक्टर को हिंसा का दोष नहीं लगता, क्योंकि उसका ‘भाव’ या ‘आशय’ (intention) शुद्ध था 28।

यह ‘वैचारिक हिंसा’ (conceptual violence) की अवधारणा है। किसी को अपने शब्दों से नीचा दिखाना, किसी के प्रति घृणा का भाव रखना, या किसी का अपमान करना—यह सब ‘भाव हिंसा’ है। अहिंसा का वास्तविक पालन तभी होता है जब व्यक्ति मन, वचन और काय (शरीर)—तीनों से हिंसा का त्याग करता है।

 

4.2 अनेकांतवाद: कट्टरता और हठधर्मिता का समाधान

 

‘अनेकांतवाद’ (Anekantavada) जैन दर्शन की ज्ञान-मीमांसा (Epistemology) का आधार है। इसका अर्थ है ‘अनेक-अंत-वाद’ (non-onesidedness) 3। यह सिद्धांत मानता है कि वास्तविकता अत्यंत जटिल (complex) है और उसके अनंत पहलू (infinite aspects) हैं।

इसके विपरीत, ‘एकांतवाद’ (dogmatism) का अर्थ है किसी एक ही पहलू को पकड़कर उसे ही संपूर्ण सत्य मान लेना। विश्व में अधिकांश संघर्ष, चाहे वे धार्मिक हों, राजनीतिक हों या वैचारिक, इसी ‘एकांतवाद’ या ‘कट्टरता’ (fanaticism) से जन्म लेते हैं—”सिर्फ मेरा सत्य ही अंतिम सत्य है।”

अनेकांतवाद इस कट्टरता का एकमात्र दार्शनिक समाधान है 31। यह सिखाता है कि हर दृष्टिकोण, किसी विशेष अपेक्षा (perspective) से, आंशिक रूप से सत्य हो सकता है। यह ‘बौद्धिक अहिंसा’ (Intellectual Ahimsa) का सिद्धांत है 30। यह हमें दूसरे के दृष्टिकोण को समझने और उसका सम्मान करने की प्रेरणा देता है, जिससे ‘शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व’ (peaceful coexistence) का मार्ग प्रशस्त होता है 31।

 

4.3 अपरिग्रह: पर्यावरणीय संकट और आर्थिक असमानता का समाधान

 

‘अपरिग्रह’ (Aparigraha) का अर्थ है ‘आवश्यकता से अधिक संग्रह न करना’ (non-possession) या ‘आसक्ति का त्याग’ (non-attachment) 35।

जैन दर्शन ‘परिग्रह’ को दो स्तरों पर परिभाषित करता है:

  1. अभ्यंतर परिग्रह (Internal Attachment): मूल समस्या वस्तुओं का होना नहीं, बल्कि वस्तुओं के प्रति ‘मूर्च्छा’ या ‘आसक्ति’ (deep attachment) का भाव है 38।
  2. बाह्य परिग्रह (External Possession): आवश्यकता से अधिक वस्तुओं का संग्रह 38।

आज विश्व दो बड़े संकटों से जूझ रहा है: (1) आर्थिक असमानता (Economic Inequality) और (2) पर्यावरणीय संकट (Environmental Crisis)। इन दोनों समस्याओं का मूल कारण ‘परिग्रह’ है।

  • आर्थिक असमानता: जब कुछ व्यक्ति या राष्ट्र ‘परिग्रह’ (लालच) के भाव से प्रेरित होकर ‘संग्रह’ (hoarding) करते हैं, तो वे समाज के एक बड़े हिस्से को उसके हिस्से के संसाधनों से वंचित कर देते हैं। यह आर्थिक असमानता को जन्म देता है 39।
  • पर्यावरणीय संकट: ‘परिग्रह’ की वृत्ति ही ‘उपभोक्तावाद’ (Consumerism) को जन्म देती है। प्रकृति के संसाधनों का ‘आवश्यकता से अधिक’ दोहन और ‘जरूरत से अधिक वस्तुओं का संग्रह’ (collection beyond need) ही जलवायु परिवर्तन (climate change), प्रदूषण और प्राकृतिक असंतुलन का मूल कारण है 37।

‘अपरिग्रह’ का सिद्धांत इन दोनों संकटों का एकमात्र मूल समाधान है। यह ‘आवश्यकताओं को सीमित करने’ (limitation of desires) और ‘संतोष’ (contentment) का दर्शन है, जो एक स्थायी (sustainable) और न्यायपूर्ण (equitable) विश्व का आधार बन सकता है।

 

भाग 5: ब्रह्मांड का शाश्वत विज्ञान: छह द्रव्य

 

जैन दर्शन केवल नीतिशास्त्र (Ethics) नहीं है; यह ब्रह्मांड की संरचना का एक संपूर्ण विज्ञान (Metaphysics) भी है।

 

5.1 षट्-द्रव्य: ब्रह्मांड का पूर्ण मॉडल

 

जैन दर्शन के अनुसार, यह लोक (Universe) ‘शाश्वत’ (eternal) है। इसे न तो किसी ने बनाया है और न ही इसका कभी विनाश होगा 27। यह हमेशा से था और हमेशा रहेगा।

यह संपूर्ण ब्रह्मांड छह शाश्वत, अनादि-अनंत ‘द्रव्यों’ (Substances) से मिलकर बना है। ये छह द्रव्य ही ब्रह्मांड के ‘बिल्डिंग ब्लॉक्स’ हैं। इनके अतिरिक्त दुनिया में और कुछ भी नहीं है 24।

ये छह द्रव्य हैं:

  1. जीव (Jiva): चेतन द्रव्य (Conscious Substance) अर्थात आत्मा (Soul)। इसका गुण ‘जानना’ और ‘देखना’ (चेतना) है। यह अमूर्तिक (formless) है 41।
  2. पुद्गल (Pudgala): अचेतन द्रव्य (Non-conscious Substance) जिसमें ‘रूप’ (form) है। स्पर्श, रस, गंध और वर्ण (touch, taste, smell, color) इसके गुण हैं। दुनिया का सारा ‘पदार्थ’ (Matter) और ‘ऊर्जा’ (Energy) ‘पुद्गल’ है 24।
  3. धर्मास्तिकाय (Dharmastikaya): अचेतन, अमूर्तिक द्रव्य जो ‘गति का माध्यम’ (Medium of Motion) है 24।
  4. अधर्मास्तिकाय (Adharmastikaya): अचेतन, अमूर्तिक द्रव्य जो ‘स्थिरता का माध्यम’ (Medium of Rest) है 24।
  5. आकाश (Akasha): अचेतन, अमूर्तिक द्रव्य जो ‘स्थान’ (Space) देता है। यही वह द्रव्य है जो अन्य सभी द्रव्यों को रहने के लिए जगह देता है 24।
  6. काल (Kala): अचेतन, अमूर्तिक द्रव्य जो ‘समय’ (Time) है। यह द्रव्यों के ‘परिणमन’ (change) में सहायक होता है 41।

 

5.2 धर्मास्तिकाय एवं अधर्मास्तिकाय: जैन तत्वमीमांसा की विशिष्टता

इन छह द्रव्यों में ‘धर्मास्तिकाय’ और ‘अधर्मास्तिकाय’ जैन तत्वमीमांसा की सबसे अनूठी और मौलिक खोज हैं। यहाँ ‘धर्म’ और ‘अधर्म’ का अर्थ ‘पुण्य’ (virtue) और ‘पाप’ (sin) बिलकुल नहीं है 46।

ये दोनों वास्तविक (objective) द्रव्य हैं जो पूरे लोक में व्याप्त हैं:

  • धर्मास्तिकाय (Medium of Motion): यह द्रव्य स्वयं गति नहीं करता, न ही किसी को गति करने के लिए ‘प्रेरित’ करता है। परंतु, इसके बिना कोई भी जीव या पुद्गल गति ‘कर नहीं’ सकता। जैसे, मछली पानी में तैरती है; पानी मछली को तैरने के लिए प्रेरित नहीं करता, लेकिन पानी (माध्यम) के बिना मछली तैर नहीं सकती 47।
  • अधर्मास्तिकाय (Medium of Rest): यह द्रव्य स्वयं स्थिर नहीं रहता, न ही किसी को रुकने के लिए ‘प्रेरित’ करता है। परंतु, इसके बिना कोई भी जीव या पुद्गल ‘रुक नहीं’ सकता। जैसे, एक यात्री पेड़ की छाया में रुकता है; छाया उसे रुकने के लिए मजबूर नहीं करती, लेकिन छाया (माध्यम) के बिना वह (छाया में) रुक नहीं सकता 47।

ये दो द्रव्य ब्रह्मांड की ‘भौतिकी’ (Physics) के वे मूलभूत नियम हैं, जिन्हें आधुनिक विज्ञान अभी तक खोज नहीं पाया है।

 

5.3 जैन तत्वमीमांसा बनाम आधुनिक विज्ञान: एक तुलनात्मक दृष्टि

 

आधुनिक विज्ञान ने ब्रह्मांड को समझने में अभूतपूर्व प्रगति की है, परंतु जैन दर्शन के ‘षट्-द्रव्य’ मॉडल के सामने वह ‘अपूर्ण’ (incomplete) प्रतीत होता है।

आधुनिक विज्ञान ने जैन दर्शन द्वारा वर्णित छह द्रव्यों में से केवल तीन को ही आंशिक रूप से पहचाना है:

  1. पुद्गल (Matter & Energy): आधुनिक भौतिकी (Physics) पूरी तरह से ‘पुद्गल’ का ही विज्ञान है 24।
  2. आकाश (Space): विज्ञान ‘स्पेस’ के अस्तित्व को स्वीकारता है 24।
  3. काल (Time): विज्ञान ‘टाइम’ को एक आयाम (dimension) के रूप में स्वीकारता है 24।

आधुनिक विज्ञान तीन द्रव्यों के विषय में पूर्णतः अनभिज्ञ है:

  1. जीव (Soul / Consciousness): विज्ञान ‘चेतना’ को पदार्थ (मस्तिष्क की रासायनिक क्रिया) का ‘उत्पाद’ (by-product) मानता है। वह ‘चेतना’ को पदार्थ से स्वतंत्र, एक मौलिक ‘द्रव्य’ (fundamental substance) के रूप में नहीं पहचानता। ‘आत्मा’ (Jiva) का विज्ञान भौतिक विज्ञान की पकड़ से बाहर है 50।
  2. धर्मास्तिकाय (Medium of Motion): विज्ञान के पास ऐसा कोई सिद्धांत नहीं है जो ‘गति के माध्यम’ की व्याख्या करता हो 47।
  3. अधर्मास्तिकाय (Medium of Rest): विज्ञान के पास ‘स्थिरता के माध्यम’ की भी कोई अवधारणा नहीं है 47।

इस प्रकार, जैन दर्शन एक ‘पूर्ण विज्ञान’ (Complete Science or Omniscience) है जो ब्रह्मांड के सभी छह घटकों—चेतन (जीव) और अचेतन (अजीव), मूर्तिक (पुद्गल) और अमूर्तिक (आकाश, काल, धर्म, अधर्म)—की संपूर्ण व्याख्या करता है। आधुनिक विज्ञान, केवल ‘पुद्गल’ (पदार्थ) पर केंद्रित होने के कारण, वास्तविकता का एक आंशिक और अपूर्ण अध्ययन मात्र है।

5.4 जैन ब्रह्मांड विज्ञान बनाम आधुनिक भौतिकी: एक तुलनात्मक दृष्टि

 

यह तालिका जैन दर्शन के ‘पूर्ण’ मॉडल और आधुनिक विज्ञान के ‘अपूर्ण’ मॉडल के बीच के अंतर को स्पष्ट करती है:

 

ब्रह्मांड का शाश्वत द्रव्य (जैन दर्शन)

इसका स्वरूप (Its Nature)

आधुनिक विज्ञान की समकक्ष/अपूर्ण अवधारणा

1. जीव (Jiva)

चेतना / आत्मा (ConscIOUSNESS / Soul)

(अज्ञात) (विज्ञान के लिए चेतना एक ‘उत्पाद’ है, स्वतंत्र द्रव्य नहीं) 50

2. पुद्गल (Pudgala)

पदार्थ एवं ऊर्जा (Matter & Energy)

पदार्थ (Matter), ऊर्जा (Energy), क्वांटम कण (Quantum Particles)

3. आकाश (Akasha)

स्थान (Space)

दिक् (Space)

4. काल (Kala)

समय (Time)

काल (Time)

5. धर्मास्तिकाय (Dharmastikaya)

गति का माध्यम (Medium of Motion)

(आधुनिक विज्ञान में कोई अवधारणा नहीं) 47

6. अधर्मास्तिकाय (Adharmastikaya)

स्थिरता का माध्यम (Medium of Rest)

(आधुनिक विज्ञान में कोई अवधारणा नहीं) 47

 

भाग 6: निष्कर्ष: एक सार्वभौमिक एवं वैज्ञानिक दर्शन

 

उपरोक्त अनुसंधान और विश्लेषण के आधार पर, यह निष्कर्ष अकाट्य रूप से स्थापित होता है कि जैन धर्म कोई ‘शाखा’ या 2500 वर्ष पुराना ‘नया धर्म’ नहीं है 6।

यह एक ‘स्वतंत्र’ (svatantra) और ‘शाश्वत’ (shāshwat) ‘श्रमण’ परंपरा है 1, जिसकी जड़ें भारत की पूर्व-वैदिक प्राचीनता 12 में गहरी समाई हुई हैं।

इसकी स्वतंत्र पहचान की पुष्टि प्राचीन बौद्ध ग्रंथों (जहाँ इसे ‘निर्ग्रन्थ धर्म’ कहा गया) 18 और पुरालेखीय साक्ष्यों (जैसे हाथीगुम्फा शिलालेख का ‘अर्हत धर्म’) 21 से होती है।

जैन पुराणों का विश्लेषण इसे मूल ‘आर्ष वेद’ (अहिंसक ज्ञान की परंपरा) के धारक के रूप में स्थापित करता है, और हिंसा-प्रधान कर्मकांडों को एक ‘अनार्ष’ (non-Rishi) विकृति मानता है।

यह दर्शन केवल अतीत की धरोहर नहीं, बल्कि भविष्य का समाधान है। इसके तीन सार्वभौमिक स्तंभ—’अहिंसा’ (वैचारिक शुद्धता), ‘अनेकांतवाद’ (कट्टरता का समाधान) 31, और ‘अपरिग्रह’ (पर्यावरणीय और आर्थिक संकट का समाधान) 38—आधुनिक विश्व की जटिलतम समस्याओं के लिए एक तार्किक और व्यावहारिक मार्ग प्रस्तुत करते हैं।

अंततः, जैन दर्शन एक ‘पूर्ण विज्ञान’ है, जो ‘षट्-द्रव्यों’ 24 के माध्यम से ब्रह्मांड के संपूर्ण ताने-बाने—भौतिक और आध्यात्मिक—की व्याख्या करता है, एक ऐसी पूर्णता जो आधुनिक विज्ञान 50 की वर्तमान सीमाओं से परे है।

यह एक ऐसा दर्शन है जो किसी बाह्य शक्ति पर नहीं, बल्कि स्वयं की शक्ति पर विश्वास करना सिखाता है। इसीलिए, इस दर्शन को जानना, केवल एक धर्म को जानना नहीं है; यह स्वयं की वास्तविकता, अपने ‘निज स्वभाव’ को जानना है।

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